国学经典导读之《孝经》第一讲:百善孝为先:亚博网页版登陆界面

本文摘要:《孝经》中国古代儒家的伦理学著作。

亚博网页版登陆界面

《孝经》中国古代儒家的伦理学著作。传说是孔子自作,全文共为十八章,将社会上种种阶级的人士——上自国家元首,下至平民黎民,分为五个层级,而就各人的职位与职业,标示出其实践孝亲的规则与途径。书以孝为中心,比力集中地分析了儒家的伦理思想。

它肯定“孝”是上天所定的规范,“夫孝,天之经也,地之义也,人之行也”。书中指出,孝是诸德之本,“人之行,莫大于孝”,国君可以用孝治理国家,臣民能够用孝立身立家,保持爵禄。学习历程中,注意取其英华去其糟粕!开宗明义章第一仲尼居,曾子侍。

子曰:“先王有至德要道,以顺天下,民用和气,上下无怨。汝知之乎?”曾子避席曰:“参不敏,何足以知之?”子曰:“夫孝,德之本也,教之所由生也。复坐,吾语汝。

”“身体发肤,受之怙恃,不敢毁伤,孝之始也。立身行道,扬名于后世,以显怙恃,孝之终也。夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身。

《风雅》云:‘无念尔祖,聿修厥德。’”【译】孔子在家里闲坐,他的学生曾子侍坐在旁边。孔子说∶“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德,以其使天下人心归顺,人民和气相处。人们无论是尊贵还是猥贱,上上下下都没有怨恨不满。

你知道那是为什么吗?”曾子站起身来,脱离自己的座位回覆说∶“学生我不够聪敏,那里会知道呢?”孔子说∶“这就是孝。它是一切品德的基础,也是教养发生的泉源。你回原来位置坐下,我告诉你。

人的身体四肢、毛发皮肤,都是怙恃赋与的,不敢予以损毁伤残,这是孝的开始。人在世上遵循仁义道德,有所建树,显扬名声于后世,从而使怙恃显赫荣耀,这是孝的最终目的。所谓孝,最初是从侍奉怙恃开始,然后效力于国君,最终立功立业功成名就。

《诗经·风雅》篇中说过∶‘怎么能不忖量你的先祖呢?要称述修行先祖的美德啊!’”【悟】本章是《孝经》全文的总纲要,是《孝经》里蕴含的基本精神所在。孔子对曾子讲:孝啊,是一切德之本,所有品德、教养由此发生,孝就是教的源头,人有品德的泉源是孝,由孝这个源头流出的河流就是教养。孔子天子章第二子曰:“爱亲者,不敢恶于人;敬亲者,不敢慢于人。

爱敬尽于事亲,而德教加于黎民,刑于四海。盖天子之孝也。

《甫刑》云:‘一人有庆,兆民赖之。【译】孔子说∶“能够亲近敬服自己怙恃的人,就不会厌恶别人的怙恃,能够尊敬自己怙恃的人,也不会怠慢别人的怙恃。以亲近敬重的心情经心努力地侍奉双亲,而将品德教养施之于黎民黎民,使天下黎民遵从效法,这就是天子的孝道呀!《尚书·甫刑》里说∶‘天子一人有善行;亿万民众都仰赖他。

’”【悟】本章讲天子之孝,换句话讲就是古代最高的向导人,古代的天子讲的是“以身作则”,教养黎民,引导黎民于无形。天子的一言一行不光要思量其时的效果,而且要思量久远的效果。这和现在有所区别,向导人以自己的智慧方法,调动下属干活。

至于下属的想法,只有不影响治理者的思路,就不去管他。诸侯章第三在上不骄,高而不危;制节谨度,满而不溢。高而不危,所以长守贵也。

满而不溢,所以长守富也。富贵不离其身,然后能保其社稷,而和其民人。盖诸侯之孝也。

《诗》云:“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。【译】身为诸侯,在众人之上而不自满,其位置再高也不会有倾覆的危险;生活节俭、慎行法度,财富再丰裕丰盈也不会损溢。

居高位而没有倾覆的危险,所以能够恒久保持自己的尊贵职位;财富丰裕而不会损溢,所以能够恒久地守住自己的财富。能够保持富有尊贵,然后才气保有其家国社稷,并与其黎民黎民和气相处。这或许就是诸侯的孝道吧。

《诗经》中说∶‘战战兢兢,就像身临深水潭边恐怕坠落,就像脚踩薄冰之上担忧陷下去那样,小心审慎地处事。’”【注】在西周时期,我国实行的是分封建制,把天下分成许多小的诸侯国家,每个诸侯国的国君都叫诸侯,虽然他们高屋建瓴,可是另有天子在上统领着他们,所以讲完天子,就讲诸侯的孝。卿医生章第四非先王之法服不敢服,非先王之法言不敢道,非先王之品德不敢行。

是故非法不言,非道不行;口无择言,身无择行;言满天下无口过,行满天下无怨恶:三者备矣,然后能守其宗庙。盖卿医生之孝也。《诗》云:“夙夜匪懈,以事一人。

”【译】不是先代圣明君王所制定的合乎礼法的衣服不敢穿着,不是先代圣明君王所说的合乎礼法的言语不敢说,不是先代圣明君王实行的道德准则和行为不敢去做。所以不合乎礼法的话不说,不合乎礼法道德的行为不做;开口说话不需选择就能合乎礼法,自己的行为不必著意思量也不会越轨。于是所说的话即便天下皆知也不会有过失之处,所做的事情传遍天下也不会遇到怨恨厌恶。

衣饰、语言、行为这三点都能做到遵从先代圣明君王的礼法准则,然后才气守住自己祖宗的香火延续兴盛。这就是卿、医生的孝道啊!《诗经》里说∶“要从早到晚勤勉不懈,专心奉事君上一人。

”【注】卿、医生在社会中是起一个承上启下的作用,对上资助君王制定政策,辅助君王治理国家,有效地把君王的思想贯串下去;对下是详细执行者,卿、医生在言语上、行动上要和于礼法,起到示范人群的作用,所以职位也很高仅次于诸侯。士章第五资于事父以事母,而爱同;资于事父以事君,而敬同。故母取其爱,而君取其敬,兼之者父也。故以孝事君则忠,以敬事长则顺。

忠顺不失,以事其上,然后能保其禄位,而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云:“夙兴夜寐,无忝尔所生。

【译】用奉事父亲的心情去奉事母亲,亲近敬服之心是相同的;用奉事父亲的心情去奉事国君,崇敬之心也是相同的。所以奉事母亲是用亲近敬服之心,奉事国君是用尊敬之心,两者兼而有之的是看待父亲。因此用孝道来奉事国君就忠诚,用尊敬之道奉事上级则顺从。

能做到忠诚顺从地奉事国君和上级,然后即能保住自己的俸禄和职位,并能守住自己对祖先的祭祀。这就是士人的孝道啊!《诗经·小雅·小宛》里说∶“要从早到晚勤勉不懈,不要辱及生养你的怙恃。

”【注】士是周朝以来的一个贵族品级,是贵族的最下层。虽然士是社会的中坚,他们拥有自己的专长,如果想要实现自己的价值,必须投靠在别人的门下,被重用之后才气真正的实现自己的价值。所以我们在侍奉有道德、有职位、有身份的君王是恳切努力,把心放在正中,规行矩步地看待君王。

以尊敬的心情看待父老,则能学会适应情况。如果一个士做事恳切努力,又能与情况相适应,以此侍送上级,就能稳定的保住自己的俸禄与爵位,才气守住自己的祖庙,去祭祀,这就是士的孝行。

庶人章第六用天之道,分地之利,谨身节用,以养怙恃,此庶人之孝也。故自天子至于庶人,孝无终始,而患不及者,未之有也。【译】使用自然季节,认清土地的优劣,行为审慎节约俭约,以此来孝顺赡养怙恃,这就是黎民的孝道了。

所以上自天子下至黎民,岂论尊卑高下,孝道是无始无终永恒存在的,有人担忧自己不能做到孝,那是从来没有事情。【注】庶人又称庶民,在周代是指非贵族的平民,除了仆从之外最低的阶级。

同时也是最宽大、最普通的群体。现在泛指黎民。三才章第七曾子曰:“甚哉,孝之大也!”子曰:“夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。

天地之经,而民是则之。则天之明,因地之利,以顺天下。是以其教不肃而成,其政不严而治。

先王见教之可以化民也,是故先之以泛爱,而民莫遗其亲,陈之于德义,而民兴行。先之以敬让,而民不争;导之以礼乐,而民和气;示之以好恶,而民知禁。

《诗》云:‘赫赫师尹,民具尔瞻。【译】曾子说∶“太伟大了!孝道是何等博大精湛呀!”孔子说∶“孝道犹如天上日月星辰的运行,地上万物的自然生长,天经地义,乃是人类最为基础的品行。

天地有其自然规则,人类从其规则中意会到实行孝道是自身应该遵循的规则从而遵循它。效法上天那永恒稳定的纪律,使用大地自然四季中的优势,顺乎自然纪律对天下民众施以政教。因此其教养不须严肃施行就可以乐成,其政治不须严厉推行就能够得以治理。从前的贤明君主看到通过教育可以作用民众,所以从前的贤明君主首先体现为泛爱,人民因此没敢遗弃怙恃双亲的;向人民陈述道德、礼义,人民就遵循它并加以遵行;他又率先以敬重和谦让垂范于人民,于是人民就不争斗;用礼仪和音乐引导他们,人民就和气相处;告诉人民值得喜好的美的工具和今人厌恶的丑的工具的区别,人民就知道克制而不犯罪了。

《诗经》中说∶‘威严而显赫的太师尹氏,人民都仰望著你。’”【注】三才是天、地、人的合称。昔人在做事的时候,很讲求顺天、应地、和民心。所谓占尽了天时、地利、人和。

孝治章第八子曰:“昔者明王之以孝治天下也,不敢遗小国之臣,而况于公、侯、伯、子、男乎?故得万国之欢心,以事其先王。治国者,不敢侮于鳏寡,而况于士民乎?故得黎民之欢心,以事其先君。治家者,不敢失于臣妾,而况于妻子乎?故得人之欢心,以事其亲。

夫然,故生则亲安之,祭则鬼享之。是以天下宁静,灾害不生,祸乱不作。

故明王之以孝治天下也如此。《诗》云:“有觉品德,四国顺之。”【译】孔子说∶“从前圣明的君王是以孝道治理天下的,即即是对极卑微的小国的臣属也不遗弃,更况且是公、侯、伯、子、男五等诸侯了。

所以会获得各诸侯国臣民的欢心,使他们奉祀先王。治理一个封国的诸侯,即即是对失去妻子的男子和丧夫守寡的女人也不敢欺侮,更况且对他属下的臣民黎民了,所以会获得黎民的欢心,使他们资助诸侯祭祀祖先。

治理自己卿邑的卿医生,即便对于臣仆婢妾也不失礼,更况且对其妻子、后代了,所以会获得众人的欢心,便他们乐意奉事其怙恃亲。只有这样,才会让怙恃双亲在世时安乐、祥和地生活,死后成为鬼神享受到子女的祭祖。因此也就能够使天下祥和太平,自然灾害不发生,人为的祸乱不会泛起。

所以圣明的君王以孝道治理天下,就会像上面所说的那样。《诗经》中说∶‘天子有伟大的品德,四方的国家都市归顺他。’”【悟】实际上天子有上述如此的品行,就会获得天下老黎民的心,就会使自己的国家在方方面面强大,自然就会赢得了周边国家的仰慕和归顺。圣治章第九曾子曰:“敢问圣人之德无以加于孝乎?”子曰:“天地之性,人为贵。

人之行,莫大于孝。孝莫大于严父。

严父莫大于配天,则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂,以配上帝。是以四海之内,各以其职来祭。

夫圣人之德,又何以加于孝乎?故亲生之膝下,以养怙恃日严。圣人因严以教敬,因亲以教爱。圣人之教不肃而成,其政不严而治,其所因者本也。

父子之道,天性也,君臣之义也。怙恃生之,续莫大焉。

君亲临之,厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者,谓之悖德;不敬其亲而敬他人者,谓之悖礼。以顺则逆,民无则焉。

不在于善,而皆在于凶德,虽得之,君子不贵也。君子则否则,言思可道,行思可乐,德义可尊,作事可法,容止可观,进退可度,以临其民。是以其民畏而爱之,则而象之。故能成其德教,而行其政令。

《诗》云:‘淑人君子,其仪不忒。’”【译】曾子说∶“我很造次地请问老师您圣人的品德没有比孝道更大的了吗?”孔子说∶“天地万物之中,以人类最为尊贵。

人类的行为,没有比孝道更为重大的了。在孝道之中,没有比敬重父亲更重要的了。敬重父亲,没有比在祭天的时候,将祖先配祀天帝更为重大的了,而只有周公能够做到这一点。当初,周公在郊野祭天的时候,把其始祖后稷祀天帝;在明堂祭祀时,又把其父亲文王配祀天帝。

因为他这样做,所以全国各地诸侯能够克尽职守,前来协助他的祭祀运动。可见圣人的品德,又有甚么能超出孝道之上呢?因为子女对怙恃亲的敬爱,在年幼相依怙恃亲膝下时就发生了,待到逐渐长大成人,则一天比一天明白了对怙恃亲尊严的爱敬。

圣人就是依据这种子女对怙恃尊敬的天性,教诲人们对怙恃孝敬;又因为子女对怙恃天生的亲情,教诲他们爱的原理。圣人的教养之所以不必严厉的推行就可以乐成,圣人对国家的治理不必施以严厉粗暴的方式就可以治理好,是因为他们因循的是孝道这一天生自然的基础天性。

父亲与儿子的膏泽,乃是出于人类天生的天性,也体现了君主与臣属之间的义理关系。怙恃生下后代以传宗接代,没有比此更为重要的了;父亲对于子女又犹如尊严的君王,其施恩于子女,没有比这样的恩爱更厚重的了。所以那种不敬爱自己的怙恃却去爱敬别人的行为,叫做违背道德;不尊敬自己的怙恃而尊敬别人的行为,叫做违背礼法。

不是顺应人心天理地爱敬怙恃,偏偏要逆天理而行,人民就无从效法了。不是在身行爱敬的善道上下功夫,相反凭藉违背道德礼法的恶道施为,虽然能一时得志,也是为君子所藐视的。君子的作为则不是这样,其言谈,必须思量到要让人们所称道推行;其作为,必须想到可以给人们带来欢喜,其立品德义,能使人民为之尊敬;其行为举止,可使人民予以效法;其容貌行止,皆合规则,使人们无可挑剔;其一进一退,不越礼违法,成为人民的楷模。

君子以这样的作为来治理国家,统治黎民黎民,所以民众敬畏而恋慕他,并学习效仿其作为。所以君子能够成就其德治教养,顺利地推行其法例、下令。《诗经》中说∶‘善人君子,其容貌举止丝绝不差。’”【悟】君王以这种方式来面临黎民,那么黎民对君王就会即敬畏,有种心的拥护和恋慕他,那么黎民就会以他为模范,效仿他学习他的一切作为。

因此也就完成了对黎民的教养,其所推行的政令就会顺畅地贯彻和执行。

本文关键词:亚博网页版登录界面,亚博网页版登陆界面

本文来源:亚博网页版登录界面-www.themoringnews.com